2023年8月25日上午，故宮博物院研究室主任、研究館員王子林老師作題為“繼天立極：紫禁城的傳統文化之境”的專題講座。王子林，1989年北京大學考古系畢業，同年入故宮博物院工作，從事宮廷文物的保管、陳列與研究工作，現為故宮博物院研究室主任、研究館員。主要研究對象是明清宮廷建筑與宮殿原狀陳設，注重探索其生、成、壯、微的發展演變和德本財末的仁圣之道。代表著作：《紫禁城原狀與原創》《明清皇宮陳設》《喚醒沉睡的宮殿：故宮宮廷原狀考察》《抱蜀不言：乾隆七十三年的堅守》《紫禁城建筑之道》《欽安殿原狀》（主編）、《日升月恒：紫禁城的文德光華》。主持展覽：《照見天地心：中國書房的意與象》《祥開萬象：故宮與西藏文物聯展》以及太上皇宮原狀陳列。

　　該講座為“故宮學人講故宮”系列講座第五期第一講。此次講座由故宮學研究所研究館員張淑嫻老師主持，故宮博物院故宮研究院和一汽集團紅旗品牌主辦，故宮博物院研究室、數字與信息部承辦。講座在故宮文化資產數字化應用研究所（數字所演播廳）舉行，來自院內外50余名聽眾現場聽取了講座。

　　王老師首先從紫禁城的文武建筑布局切入主題，來展開對紫禁城的傳統文化之境的探索。紫禁城內文化、文治方面的建筑、設施多在東側，兵刑、武備性質的宮殿、設施多在西側。這種左文右武的格局，可以追溯到洪武時南京都城。朱元璋定都南京，創建紫禁城，于正殿奉天殿東西兩側建文樓、文華殿和武樓、武英殿。文華殿、武英殿源于天象東壁星與奎星。文武二樓起源于西周朝門外的嘉石和肺石之制。這一制度隨著朝代更迭幾經演變，后由元大內繼承，于大明殿東建文樓，西建武樓。元大都城布局雖有東文仁西武義特點，但并沒強調突出這一特性，只是將其看成是鐘樓和鼓樓的形制。


　　到明代，大明門位于千步廊南端，是明朝的國門，位于中軸上，迄東為屬文的建筑，如文官辦公衙署吏、戶、禮、兵、工部及鴻臚寺、欽天監等機構，迄西為屬武的建筑，如武官辦公衙署中、左、右、前、后五軍都督府、刑部、太常寺、錦衣衛等機構，東有文德牌樓，西有武功牌樓，“割文武而制異”，形成了顯著的東文西武的都城格局，這是明代以前所未有的都城規劃。

　　東文西武的傳統由來已久，可以上溯到《史記》。左東右西，一文一武的建筑格局，是傳統文武之道、仁義之道和陰陽之道的體現。它昭示宇宙、天地、世界就是這樣組合的，所以城市也是這樣組合的，如此就構成了一座城市非凡的氣質。文武之道源自堯舜之道，孟子說“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，堯舜之道即是仁道，其核心是文德，“文德”一詞出自《尚書·大禹謨》“帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文”“班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階”，是說大舜的仁德之風廣泛地傳遍天下，既如圣人又如神明，文經天地，武勘禍亂。禹停止征伐三苗，班師而歸，大舜接受了益和禹的建議，開展禮儀教化，推行文德。并在朝堂兩階之間舉行干羽舞蹈，表示偃武修文?！对娊洝そ瓭h》“矢其文德，洽此四國”，是說宣王推行文德，天下和睦?！墩撜Z?季氏》“遠人不服，則修文德以來之”，修治文德就可以使遠方之人歸服。故文德為仁慈、敦厚、溫和、純正等義。后世將具有文德的君王稱為太平天子。明代將都城北京城和宮城紫禁城按文武布局，目的是為了“秉文之德，對越在天”，實現天下太平的理想。


　　清順治二年將文昭閣（文樓）改稱體仁閣，武成閣（武樓）改稱弘義閣，將文用仁代替，武用義代替。清代雖易名，實質上仍繼承了道統譜系中的核心價值觀。堯舜之道成為歷代為政之道學習和繼承的法寶。為政以德是確立王朝是否正統的關鍵。弘義，出自東漢班昭《女誡》：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也?！焙肓x即大義，指要遵守社會倫理道德。體仁，出自《周易》“君子體仁足以長人”，作為君子首先要效法天德，體現為仁德，才能夠去教化他人?！兑?系辭下》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁?！薄洞蟠鞫Y?武王踐祚》記武王踐祚時，曾問士大夫，有沒有藏之簡便，行之有效，讓子子孫孫永遠遵守的治國之策呢？師傅呂尚說：“且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世?！鼻宕姆Q體仁、弘義，目的是為了強調守天下曰仁。

　　體仁閣位于東方，屬陽，弘義閣位于西方，屬陰。東為陽，西為陰，整個紫禁城和北京城被分成了陰陽兩半，這就是一陰一陽之謂道思想的體現。這個道也就是天生萬物之道，因為原始為一，一生二，二生三，三生萬物，萬物即是無窮無盡，故天地有大德曰生。能夠繼續生成下去，而不熄滅，這就是善，并能由此成就萬物，這就是性。一陰一陽之謂道是講生的，“天地有大德曰生”，生是天的本性。所謂“生生之謂易”，《周易》的核心思想是“生”，這也是大自然的法則。


　　天地原本無心，所謂“天地以萬物為芻狗”，北宋張載提出“為天地立心”，后來儒家賦予天地以仁心，并把它絕對化。朱熹把仁看成是上天生成萬物的那顆心即仁心，上天再將仁心賦予人與萬物，人與萬物得此心為心，這就是上天之德的表現。天地之心只想著生物，大德曰生，因萬物為其所生，故而秉賦此心。人因先天秉賦天的本性，故而具有仁心。所以陰陽之道便是生生不息之道，這就是天道。人的本心即天心，天心即仁心，仁心即道心，也就是說人的本性是善的，是充滿生氣的，有了此心，就可以贊助天地，發育萬物。這個終極的命題在儒家這里得到了圓滿的解決。一陰一陽之謂道，是講生的，生即仁，仁心為天心，人通過修養回歸仁心即天心時，就是贊助天地，發育萬物，形成一個閉合的循環。

　　從文武之道到仁義之道，再到陰陽之道，使紫禁城的文武建筑布局上升到了認識本體論的高度即天的本性上。天的本性是主生的，故而才產生了萬物，有了生命。紫禁城的文武建筑正體現了這一本質，被注入了上天之德，成為紫禁城的精神靈魂。這個精神靈魂，就是道統的核心。

　　要將一種文化定為千年不變之文化，而且要代代相傳，儒家創造了道統，并把道統建立者和傳承者祖先化和圣人化，以喚起后人的責任與擔當。同時最重要的是道統核心精神的確立，把道統轉化為傳心，使道心成為一身之主，堅守道統成為自覺行為。

　　道統最早由朱熹提出，道統源于《尚書》所記，堯傳與舜“允執厥中”，舜將“允執厥中”作了擴充和深化，發展為十六字。堯傳舜，舜傳禹的核心思想是“允執其中，四海窮困，天祿永終”，即永守本心，不然百姓困苦，天命就會終結。天命的傳承與百姓是否過得好有關，也就是要對百姓施善政即仁政。

　　孟子將堯、舜、禹三代君主，包括湯、文王、武王和圣人位列在一起，構成一個道的傳承體系，其核心是德即仁。孟子第一次說出了儒家認定的代代相襲的圣人名單，他要接續之以弘揚仁義。韓愈對孟子的道統作了簡化，確定堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子是道相傳的關鍵性人物，然而道傳至孟子時就斷了，故他要承擔起拯救道統的責任。宋代朱熹以“道統”一詞來總攬道的傳續，從此道統為中華文明的起始、繼承和發展確立了一個淵源之說，稱道統是由子思作《中庸》而明于天下的。指出“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”是道統相承的“十六字心傳”，道統相傳實傳心。


　　堯舜禹既是中華民族的祖先，又是文化的源頭，所相傳的道統，是生生不息之謂仁的精神。中華文明是三位一體：祖先、文化和生命。所謂道統，也就是文化的代代傳承。紫禁城文武建筑格局體現了這一堅守。

　　當我們站在太和殿的月臺上時，放眼望去，東邊是體仁閣，西邊是弘義閣，凡與文、仁、春有關的建筑皆位于東方，凡與武、義、秋有關的建筑皆位于西方。東方是太陽升起的地方，春回大地，陽氣升騰，西方是太陽落入的地方，七月流火，陰氣凝聚，形成城市中的一陰一陽，與宇宙、天地、世界的陰陽組合是一致的。大地東西平面與天地上下立面組成一個陰陽交流的空間，萬事萬物因此而皆稟賦此陰陽二氣。陰陽二氣是產生生命的動力和源泉，因而人皆具有仁心，這是文脈代代相傳的根基。

　　接下來，王老師以三希堂為例，來談如何養心立極。三希堂由康熙時的溫室改造而成，以楠木雕花隔扇將三希堂隔分成南北兩間小室，北間除靠北墻陳設了一座寶座外，幾乎是空的，所以它的實際功能是作過道使用，西壁裝飾有《平安春信圖》貼落通景畫，月亮門里畫的陸凱寄贈范曄一枝春梅花詩意圖，通景畫使這個狹小的空間得到了延伸。南間是主間，靠南窗設高低炕，上設御坐黃綢五彩繡花座褥，褥前是紫漆嵌螺鈾小桌案，案上設文房四寶，乾隆御書“三希堂”匾和“懷抱觀古今，深心托豪素”對聯分別張貼在御坐的上方和兩旁，對面墻壁上張貼著宮廷畫師金廷標創作的《王獻之學書圖》。這間小小的精鑒室收藏有晉代王羲之的《快雪時晴帖》、王珣的《伯遠帖》和王獻之的《中秋帖》。


　　乾隆在《三希堂記》中寫道，雖以“三?！泵?，“非盡為藏帖也”，并且提到了對周敦頤所言的看法，認為周子之言不過是勉勵，如果真按照他所說的那樣去做，即讀書人希望成為一個賢人，成為賢人后，又想成為一個圣人，成為圣人后，又想成為一個知天的人。無疑是教人自畫，永遠成不了圣賢，也就不可能成為一個知天的人。知天的正確方法是孟子所說的“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。放空自己，把自己內心污濁的東西清理干凈，回歸本性，一旦知道自己的本性是什么，也就知天了，因為人是上天創造的，上天的本性是善，那么人的本性也是善。知道了自己的本性是善，就達到了知天的境界了。保護好自己的善心，以善存心，培養自己的本性，就有資格去侍奉上天了。所以孟子說別管活得長還是短，都持之以恒，加強自身的修養以待天命，這樣就可以安身立命了。

　　講座完成后，故宮學研究所研究館員張淑嫻老師對講座進行了總結和點評：王子林老師在故宮博物院宮廷部原狀組工作了30多年，有豐富的基層工作經驗，同時他又博覽群書，有著深厚的文化功底，其學術可以說是盡精微，致廣大。王老師從紫禁城建筑左文右武的布局入手，剖析背后的文明淵源。左文右武的布局體現的是文武之道，陰陽之道，也就是仁義之道。它是一種自然法則，天的本性，也是中華文脈代代相傳的根基。王老師還以三希堂為例，講述乾隆皇帝為自己繼天立極。王老師從建筑布局入手為我們打開了一個了解紫禁城的文化大門。想要全面的解讀紫禁城的建筑，不能只看到壯美的建筑和精湛的建造工藝，更要了解其背后所蘊含的文化內涵。形而上者為之道，形而下者為之器。在紫禁城建造的過程中，匠人功不可沒。同樣不能忽視的是，在紫禁城營建規劃的背后還有一支龐大的通曉中國文化的文人團體在出謀劃策。他們從堯舜禹到孔孟、董仲舒、韓愈一直到程朱理學勾勒出一條清晰的文脈，紫禁城就是中華文脈的表現形式。三朝五門之制，折中而居的理念，左文右武等形式等等都是中國傳統文化的應用和延續，體現了中國傳統文化的內核。因此，營造學社的先輩朱啟鈐先生提出要溝通儒匠，只有溝通儒匠才能完整的理解中國的傳統建筑。


　　本次講座以紫禁城的建筑為例，系統的梳理了中國建筑的營建思想及其一脈相承的文化體系，為聽眾帶來了一場既豐富又深奧的文化盛宴。在現場提問環節，聽眾反映熱烈，就乾隆皇帝對漢文化的接受、古代社會的立法與教化、三希堂的命名方式等問題與王老師進行了深入交流。